“神清”《道藏》本同刘绩《补注》本、《文子·下德篇》作“清神

“神清”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《文子·下德篇》作“清神”。

“意平”：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《文子·下德篇》作“神清意平”。　玺：印。　抑：按，压。　埴：本指制作陶器的黏土。这里指印泥。以上见于《吕览·适威》。

术数：指方术和历数。

载：有内心充满之意。《正字通》：“载，满也。”

“贵虚”：许慎注：“虚者，心无所载于哀乐也。”

放纵欲念就会失去本性，靠感动不能使外物端正。失去本性，用它来治身，就会使自己遇到危险；用来治国，就会发生混乱；用来指挥军队，就会使军队失败。因此不懂得“道”的人，就不能返归自己的本性。因此古代的圣王，能得到自己的本性，所以就能够令必行，禁必止，名声传遍后世，恩德施予四海。因此凡是将要行事的时候，必定首先平定自己的意念，清静自己的精神。精神清静，意念平定，处理事物便可以平正，就像玉玺按印封一样，按正得到的是正，按斜得到的是斜。因此尧推举舜，取决于自己的眼睛；齐桓公举用贫士宁戚，只决断在于自己的耳朵罢了。不过认为像这样便可以放弃方技术数，而听任耳目，那么造成的混乱必定是很厉害的了。只凭耳朵、眼睛就能够决断，是违反情性的。听觉在诽谤、赞誉方面造成失误，视觉在彩色上被迷惑，而想能够行事正确，那就困难了。内心充满悲哀的人，听到歌声也会哭泣；充满欢乐之情的人，听见哭声也会发笑。悲哀可以使人欢乐、欢乐可以使人悲哀，内心承载的情感使人造成了这个样子。因此要珍视心里没有哀乐的虚空的情景。

故水击则波兴，气乱则智智；昏昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至贵，无适于天下。圣人（记）［托］于无适，故民命系矣。

为仁者必以哀乐论之，为义者必以取（子）［予］明之。人目所见不过十里，而欲徧照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲徧赡万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流、烟之上寻也，夫有熟推之者？故强哭者，虽病不哀；强亲者，虽笑不和。情发于中，而声应于外。故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。