（九）自天子至于庶人各有职分当为之事早作夜思不离职分之内为君

（九）自天子至于庶人，各有职分当为之事。早作夜思，不离职分之内，为君便是圣明，为臣便是忠良，士则为良士，民则为良民。自幼至老，为子弟有子弟之职分，为父兄有父兄之职分，世无无职分之人，人无无职分之日。求尽其职分，自不容不朝夕乾惕①。古人不敢怠荒②，日有孳孳③，不知年数之不足，凡以此耳。人不安本分，正如鱼脱于水，不免死亡及之。程子亟称“要不闷，守本分”④之言，其示人切矣。

从帝王到平民百姓，各自都有自己本分之内应当做的事情。如果一大早就开始工作，到了晚上还在思考问题，而不离开自己的职分之内，做帝王就是英明圣哲的帝王，做臣子就是忠诚正直的臣子，做读书人就是贤良的读书人，做百姓就是贤良的百姓。从年幼到年老，做子弟有子弟的职分，做父母兄长有父母兄长的职分，这个世上没有无职分的人，任何一个人也没有无职分的日子。想要尽到自己的职分，自然就不容许不勤奋谨慎。古代的人不敢偷懒放荡，每天都能不懈努力，以至于忘掉余日无多，大多都是这样子的。一个人若是不安于自己的本分，就像是鱼离开了水，免不了死亡。程颢、程颐两位先生极力赞扬“一个人想要不郁闷，就要守着自己本分之内的事”这样的说法，他们告诉世人的这句话很真切呀！朝夕乾惕：亦作朝乾夕惕，是说终日勤奋谨慎，不敢懈怠。怠荒：懒惰放荡。孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。程子：指二程，即程颢、程颐兄弟，河南洛阳人。要不闷，守本分：语出《程氏外书》卷十二祁宽所记《尹和靖语》。

“守本分”就是守住做人的道德底线，尽自己的最大能力，做好自己应该做的事情。守本分的前提是要勤劳谨慎。张履祥说的“朝夕乾惕”，出自《周易》乾卦：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”品德高尚的人应该整日自强不息，夜晚小心谨慎如临险境，不能懈怠，这样就没有灾难了。在新时代，我们需要勇于改革、大胆创新的人才，但坚守本分、勤劳谨慎，仍然是应该提倡的优良品质，也是改革与创新的前提。

（十）大凡人之心，想多只向好底一边，希望至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧①，无所纪极②。且思天下岂有人人富贵逸乐之理？亦岂有在我尽受富贵逸乐，在人尽受贫贱劳苦之理？妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝来不意③也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何？念及分内所缺、所失，自不得不忧，自不得不惧。知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败？故曰：“君子安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡也。”④此心自幼至老，何可一日不栗栗持之乎？

大概人的心里，多数都是向着好的一面想，满怀希望直到年老死去都不停止。贫穷的人想要富有，低贱的人想要高贵，劳累的人想要安逸，辛苦的人想要快乐，兜兜转转来往不断，没有尽头。想一想，天下哪有人人都富有、高贵、安逸、快乐的道理？又哪有我享尽一切富有、高贵、安逸、快乐，而他人则只能遭受贫穷、低贱、劳累、辛苦的道理？总像这样妄想，以致本分之内的事情完全不去思量、反省，那么祸患突然临头也就不意外了。生活在天地之间的人，各自都有本分之内应当建立的功业，应当建立却没有建立，失去的不知有多少？想到本分之内缺少的、失去的，自然不能不忧虑，自然不能不畏惧。懂得忧虑，知道畏惧，还怎么敢不顾一切由着自己的性子任意妄行，以至于招致祸患与败亡呢？所以说：“君子安定的时候不要忘记可能遭遇的危险，国家太平的时候不要忘记可能遭遇的祸乱，生存的时候不要忘记可能遭遇的败亡。”从幼年到老年，怎么可以有一天不战战兢兢地怀有这样的想法呢？憧憧（chōng）：摇曳不定的样子。纪极：终极，限度。猝来不意：意想不到地突然到来。语出《周易·系辞下》。

张履祥强调“君子安而不忘危”，即居安思危。《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”虽然处在平安的环境里，也要想到有出现危险的可能，随时有应对意外事件的思想准备。居安思危是中华文化的传统观念，反映了中华民族在历史发展中形成的忧患意识。现代社会物质生活充裕，不用担心饥饿和寒冷，生活圈舒适。但是没有远虑，必有近忧，所以要教育子女做一个有远见的智者，用发展的眼光看问题。不仅要懂得居安思危的重要性和必要性，更要在现实生活中训练处理危机的智慧和能力。这对于个人的成长，对于家族的发展，对于国家的长治久安，都有着非常重要的价值和现实意义。

（十一）人生饥渴不能无饮食，寒暑不能无衣裳，以及冠婚丧祭、岁时伏腊、馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所自来，义乎？不义乎？流则问其所自往，称乎？抑①过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也；小人之劳力，稼穑、桑麻、畜牧是也。下此则百工执艺之类，又下则商贾负担之类，皆义，外是非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急、先后，宜丰不俭，宜寡不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清固不可得；其源不清，欲其流治亦不可得也。以是二患成其百恶。明有视听，幽有鬼神，君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏，愚哉！

人活着，饥饿、口渴不能没有饮食，冷天、热天不能没有衣服，以及冠礼、婚礼、葬礼、祭礼，一年四季时节更替，馈赠慰问、喜事庆贺、丧事吊慰，都不能不依靠钱财、货物的供给。但是钱财的来源不可以不清楚，钱财的去向不可以不管理。所谓来源，就是要问钱财从哪里来，是正义的？还是不正义的？所谓去向，就是要问钱财用到什么地方了，是恰当的？或是用得过多还是过少了？钱财如果是从天地之中得来的，在体力中生成的，像地位高的人费心思，依靠俸禄所得就是这样；地位低的人从事体力劳动，依靠春耕秋收、种桑养蚕、饲养牲畜所得就是这样。在这之下的就是各种工匠之类，再之下的就是商人小贩之类，这些都是符合正义的收入，除此之外就是不符合正义的。如果根据收入的多少来决定开支的限度，权衡开销的轻重，仔细考虑支出的紧急程度和先后顺序，应该丰厚的不能节省，应该少的不能多，这就是恰当。否则不是应当支出的却没有支出，就是不应当支出的却支出了。世上的人不去管理钱财的去向，想要钱财来源清楚当然办不到；钱财的来源不够清楚，想要将钱财的去向管理到位也难以做到。因此这两种祸患就会造成各种各样的恶果。在人世间有看得到和听得到的人，在幽暗的阴间有亡魂与神灵，君子得到的符合道义，不说利益可是利益已来；小人得到的是利益，利益还没有得到而危害的种子就已经埋下，真是愚昧啊！抑：或是，还是。

人生于世，处处时时都需要钱财。张履祥认为钱财的来源要符合正义，钱财的使用要量入为出，权衡轻重缓急，恰到好处地管理、支出钱财。传统的财富观认为面对财富要“重义轻利”。财富的获取必须有正当合法的途径，要恪守礼法，坚持仁义。这种传统的财富观，包含着中国政治、经济、文化的历史底蕴，具有中国哲学的智慧。有人归纳了十种“不义之财”，足以引以为鉴：顺手牵羊之财、违法乱纪之财、抵赖债务、寄存款、共有钱财、公共财产、借势苟得钱财、非法经营钱财、诈骗投机钱财、赌博钱财。在现代以创造财富为导向的发展模式中，财富的创造、分配、使用等过程中会出现新的问题，如贫富差距的悬殊。因此就需要我们借鉴中国传统的财富观念，处理好源和流、义和利的关系。

（十二）一方有一方之物产，天地生此以养人，在人为财货。（如山之竹木、海之鱼盐、泽国芰芡①、斥卤②木棉、莽乡③羊豕之类。吾乡则蚕桑、米麦是也。）但能反求诸己，竭力从事，不闭塞其利源，养生送死可以无憾。何事妄求，以为心害哉？