善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。

善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

酬害：报复的意思。酬是报答，害是伤害。

系缚：束缚之意。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时间流转于生死苦海之中，不能得解脱到涅槃彼岸。

第一义：至高无上的真理，圆满究竟之理。

惠能大师说：善知识！佛陀真正的教法，没有顿渐之分，只是人性有聪明和愚钝罢了。愚钝的人渐次修行，聪明的人顿时契悟，识见自我本心本已具足清净自性，明心见性，就没有顿悟渐悟的差别了。所以顿悟、渐悟只是权且安立的假名而已。

善知识！我所宣讲的法门，从达摩祖师以来，首先确立以无念为宗旨，以无相为本体，以无住为根本。所谓无相，基于一切相状而超离一切相状；所谓无念，生起心念而不执著于心念；所谓无住，是人的本性。对于世间一切善恶美丑，甚至冤家好友，在言语上的冒犯、欺谎、争夺等等，全都视为空幻，不去寻思报复，念念之中，不寻思拘泥于以前的事。如果过去、现在、将来的心念，念念相续而不间断，这叫作作茧自缚。相反，对于一切法相，虽起念头，却又不停止于这个念头，念念之间毫不执著，这样就没有系缚，这就是以无住为本。

善知识！超离一切外在形相，叫作无相。能超离于形相，就是自性法体清净。这就是以无相为本体。

善知识！心不被外境所污染，叫作无念。在自我心念上，总能超离一切外境，对外境不生执著之心；假如只是什么都不思虑，清除一切心念，认为一念断绝就是死，以为可以到别的地方重生，这是极大的错误，修习佛道的人应该仔细辨别！如果不能识见佛法真正的大义，自己错误迷妄也就罢了，偏偏还要再去劝导指引他人；自己执迷不悟不能识见清净自性，却又毁谤佛经。因此要立无念为宗旨。

善知识！为什么说要立无念为宗旨呢？只因为口头上声称识见清净自性的执迷之人，对外境生执著之心，从而生起邪见。一切尘世妄想，就从这里而生。识见清净自性本来并无实体存在的一“法”可得，如果有所得，声称是祸福果报，那就是世俗邪见。所以这个法门要立无念为宗旨。善知识！无是什么无？念又是什么念？无，就是无差别对立的二分之相，无执迷尘世之心。念，就是念真如佛性。真如就是念的内在本体，念就是真如的外在效用。真如由清净自性中升起心念，并非是眼睛、耳朵、鼻子、舌头等感觉器官能起心念。真如有圆满具足的清净自性，所以能够随缘任运，生起心念。如果真如没有清净自性，那么眼睛、耳朵等六种感觉器官的功用就会立刻毁灭破坏。

善知识！真如清净自性能生起心念，六种感觉器官虽然能看见、听到、觉察、了解，但不被外在一切事物现象所染污，真如清净自性就永远自在。因此，佛经上说：能够正确地看待各种事物和现象的差别，觉悟到诸法性空的佛法真谛，也就是得到了般若智慧而不会动摇后退。

坐禅品第五

师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。

善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。

善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。